唐文龙
04-28 17:00
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四
盐道上有苦也有乐，小伙儿嗓子好，苦能来一曲，乐也能来一曲。
盐民们辛苦，山林中寂寞，来首山歌，一为壮胆，二为娱乐。
是的，得说那些被盐民们口口相传的民歌了。
一首首民歌之中，是盐民们对于历史的认识，对于未来的期盼；还是盐民们对于生活的感悟，对于生命的尊重。
于是，更多的文化，就在这山歌民谣中传承。
流传文脉的，有星光闪耀的文化大师，更有默默无闻的山野村夫。
盐夫们就这么走着唱着，纤夫们就这么拉着唱着。
唱着的，是口耳相传的文化；唱着的，是口耳相传的文脉。
盐道上，盐民们创造着文化，又传承着文化。
鲁迅有过专门的论述：“人类在未有文学之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先是原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐练出复杂的声音来。”闻一多也在他的《歌与诗》中说：“想象原始人最初因情感激荡而发出有如‘啊’、‘哦’、‘唉’或‘呜呼’、‘嘻嘻’一类的声音，那便是最早的歌”。冯天瑜在《中国古文化的奥妙》中说：“中国是诗的国度，中国文学的首唱是歌。”
劳作时唱，收获时唱，累了唱，苦了也唱。
于是，除草时，唱《薅秧歌》：
郎在田中(呃)薅秧苗(呵)，
认不到稗子要姐教(哟)，
薅秧哥哥瞎了眼(哟)，
稗子(呃)有毛(呃)秧无(呵)毛(呵)，
你二回薅秧(呵)要记得到(呃)。
拉船的人唱《船工号子》：
脚蹬石头(嗨哧哟哧)，手扒沙耶(嗨哧哟哧)，
背上纤藤(嗨哧哟哧)，把船拉呀(嗨哧哟哧)，
风里浪里(嗨哧哟哧)，峡中走哟(嗨哧哟哧)，
挣几个钱来(嗨哧哟哧)，养活妈耶(嗨哧哟哧)。
更多的，是关于盐民的生活，盐道上，道路狭窄，挑背重物，要互相提醒，两人一唱一答《报路号子》：
甲：金鹏不顶，乙：闪腰而过；
甲：之字连环拐，乙：你去我又来；
甲：左边挫角，乙：右边拿活；
甲：右边挂角，乙：左边拿活；
甲：溜石带滑，乙：稳踩不；
甲：脚下明晃晃，乙：跨过水凼凼；
甲：沟深一尺八，乙：后头大步跨；
甲：两抵两靠，乙：中间一拗；
甲：腰中搁底，乙：两头升起；
甲：大弯套小弯，乙：随弯就弯；
甲：上坡长伸腰，乙：越走越好上；
甲：下坡一股风，乙：一去影无踪。
背盐，是个苦活儿，在陕西镇坪，湖北竹溪、竹山、房县，都搜集到过同一首民歌：《郎到四川去挑盐》。
郎到四川去挑盐，
一去去了两三年。
床上眼泪洗得澡，
地下眼泪撑得船。
思念之泪可洗澡撑船，可知情深意浓，盐道漫长。
各地山歌有同有异。
《秦巴古盐道》中还收集了几个版本的《十爱姐》歌词，对比之下能发现一些文化的同质和差异。
重庆巫溪《十爱姐》：
一爱姐，好人才，人才貌美惹人爱。二爱姐，好头发，梳子梳来篦子刮。三爱姐，好眉毛，眉毛弯弯一脸笑。四爱姐，好眼睛，两个眼睛像铜铃。五爱姐，好白牙，三十六牙一样大。六爱姐，好白手，金丝打来银素纽。七爱姐，好衣裳，衣裳四角喷麝香。八爱姐，好软腰，软软好腰像柳条。九爱姐，好小脚，红系带来白裹脚。十爱姐，爱不尽，三天三夜说不完。
湖北竹溪《十爱姐》：
一爱姐好人才，十人见了九人爱。姐也，好似仙女下凡来。二爱姐好头发，梳子梳来篦子刮。姐也，梳子盘龙插金花。三爱姐好眉毛，弯弯眉毛一字翘。姐也，说话好似鹦哥叫。四爱姐好白脸，香粉搽胭脂点。姐也，不点胭脂也好看。五爱姐好白手，手上戴着金丝纽。姐也，八仙坠子挂满手。六爱姐好细腰，腰里系个黄丝巾。姐也，只准看不准挠。七爱姐好衣裳，衣裳四角挂麝香。姐也，人也好来衣也香。八爱姐好腰身，红绸子夹袄黑背心。姐也，叫人越看越动情。九爱姐好绸裤，金丝银线把花绣。姐也，走路好似风摆柳。十爱姐好小脚，红绸子鞋袜白裹脚。姐也，走路好像踩软索。
湖北房县《十爱姐》：
一爱姐的好人才，长的不高也不矮，好比当年祝英台。二爱姐的好头发，梳子梳来篦子刮，梳个盘龙插金花。三爱姐的好眉毛，眉毛弯弯一脸笑，说话好似鹦哥叫。四爱姐的好眼睛，一对眼睛像铜铃，说出话来能传神。五爱姐的好耳边，一对耳朵戴金环，不戴金环也好看。六爱姐的好白脸，官粉擦来胭脂点，擦了官粉更好看。七爱姐的好白牙，三十六颗一样大，说出话来好清雅。八爱姐的手，金丝缠来银丝纽，四个戒指戴满手。九爱姐的好衣裳，四个角儿包麝香，不包麝香自然香。十爱姐的唇，樱桃小口润，小郎得下相思病。
无须多说，稍一比较，就知其中味道。
盐道之上，节会盐味十足，绞篊节、水火节、鲁班会，焚香祭拜、锣鼓喧天。
盐道之上，嫁娶情真意切，或哭或唱，通宵达旦，引来送往，好不欢畅。
盐道之上，丧葬巫风浓郁，焚香烧纸，灵堂道场，诵经礼赞，亡魂超度。
一条盐道，南来北往，彼此融汇。
一条盐道，有悲有喜，有笑有泪。
盐道，在沉默；盐道，在咆哮。
是阳春白雪，是下里巴人。
自古巫风盛行的宝源山地，因盐，受巴俗、楚韵、秦风影响，各种艺术特点互相影响、融合，形成了新的艺术形态，同时也保留着自己独有的特质
所以，得说说流传于巫巴山地的独特民歌形式：“五句子山歌”了。
日出而作，
日入而息，
凿井而饮，
耕田而食。
帝力于我何有哉！
这首4500年前“巫山老人”敲击土块而吟唱的《击壤歌》早已淡去了曾经的音律，但字里行间所描述的意境却令人神往：“帝尧之世，天下太平，百姓无事，有老人击壤而歌。”（《帝王世纪》）老人怡然自得，逍遥悠闲，《击壤歌》也成为了现今所发现有文字记载中，第一首以“五句”为表现形式的民歌。
在清人沈德潜编著的《古诗源》，其卷一辑录的103首古代逸诗中，就录载了两首“五句子”民歌，压卷首篇就是这《击壤歌》。据皇甫谧《帝王世纪》记：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”歌词用入声“息”字起韵，入声“食”“力”押韵；“哉”，语助词，相当于现在的“啊”。对此，明人杨慎在其《诗话校笺》中称之为“音韵之源”。唐尧时，宝源山盐业兴旺，人们丰衣足食，“鸾歌凤舞”，帝尧医师巫咸受封于此而立巫咸国，始有“巫山”之名。这“五句子”《击壤歌》，就是出自“巫山老人”之口。
一曲悠远婉转，一曲肝肠寸断，一曲情意绵绵，一曲荡气回肠。
《古诗源》中记录的第二首五句子是《巴谣歌》：
神仙得者茅初成，
驾龙上升入太清。
时下玄洲戏赤城，
继世而起在我盈。
帝若学之腊嘉平。
著者称此歌载秦人《茅盈内传》，说秦始皇三十一年九月庚子，茅盈的高祖茅蒙于华山之中乘云驾鹤，白日升天。在此之前，曾有人传唱这《巴谣歌》，说是得到了应验。始皇闻之欣然，乃有寻仙之志，因改腊月为“嘉平”。这是一首有仙道色彩的歌谣，现代诗人姜书阁在其所著《诗学广论》中称之为“七言之祖”，并说“已证明为民谣”，名曰《巴谣歌》，自是出自巴人之口。战国之时，综合黄帝、老、庄之说的“道家”渐起，“道本于巫”，崇尚巫事的巫巴山人有可能同时笃信仙道，而唱出有仙道色彩的歌谣。今流传于境的“五句子歌”中，就有不少寓“巫祝”和“仙道”的内容。
联系《击壤歌》《巴谣歌》的古老历史，可知“五句子歌”源远流长。
大山上，大河边，盐灶前，随意而唱，随歌而舞。
熬盐了，唱一曲：
宝山神医叫巫咸，
架起炉子炼仙丹。
制盐采药医百病，
一碗神水保平安。
宝山灵气是灵山。
祭祀了，再唱一曲：
外堂转进内堂来，
抛枪神灵下凡来。
好抛枪来好抛枪，
抛去长枪又短枪。
驱除邪恶保平安。
盐民们日子苦，累了喝酒，醉了唱歌：
炭老馆哟踩煤炭，两脚不停打转转。
一双赤脚划出血，满脸就像花猫样。
辈子莫想找婆娘。
酒喝多了就想“婆娘”，想情妹，歌曲也更加直白：
乖姐锄草闷沉沉，
郎唱山歌姐来听；
山歌不是值钱宝，
能解忧愁能解闷；
山歌打动姐的心。
还来一首更言语裸露的：
远望情妹穿身红，
情哥来了身不空；
有朝一日身空了，
上解衣裳下解裙；
情哥不来送上门。
或借喻起兴，或女子求爱，或借歌智斗，或韵味深长，前四句简单明了，第五句一语破的，画龙点睛，整篇语意连贯，朗朗上口，易懂易记，情感真挚，诙谐幽默，韵味深长。
中国诗词几千年，但基本都以偶数句为基准，而“五句子”歌发源于巫溪，传播于长江三峡和秦岭巴山东部地区，可谓是全国罕见。这种独具文学艺术特色的民间“五行诗”，是古老巫巴文化的“活化石”。
唱出宝源山，唱出大宁河，唱出三峡。
在巫巴山地，“五句子”山歌又和流传于古巴蜀间的竹枝词有趣结合。
“竹枝词”是一种由古代巴蜀间的民歌演变过来的诗体，其特点是语言流畅又通俗易懂。因由民歌蜕化出来，所以民间口语、俚语皆可入诗，且极少用典，读来琅琅上口；不拘格律且束缚较少，民歌作者不拘韵书上的规范，民间竹枝词也多依日常生活中的语言声韵。诗风明快还诙谐风趣，大凡竹枝词，不论出自南方或北方，也不论是汉民族或少数民族，几乎都具有此特色：于是广为记事，以诗存史。竹枝词缘于纪事，举凡风土民情、山川形胜、社会百业、时尚风俗、历史纪变皆可入诗。
杜子美惊叹“万里巴渝曲，三年实饱闻”，黄庭坚提笔“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳”。
竹枝词同样历史悠久。
如前面所说，很多时候，一个人可成就一部作品，一部作品也可成就一个人。
在大唐，竹枝词遇见了刘禹锡和白居易。
竹枝词从民歌演化为文人诗体，一般认为是从唐代刘禹锡开始的。刘禹锡于长庆二年（882年）任夔州刺史，这年正月来到建平（今巫山县）见到民间联歌《竹枝》，吹短笛击鼓，边唱边舞。
这种带有赛歌性质的民间歌曲，对他启发很大，于是仿效屈原作《九歌》的方式，也作《竹枝》九篇。这种新词具有鲜明的民间歌谣格调，又有浓郁的生活气息，所以在民间得到广泛流传。当时的白居易、李涉以及其后的皇甫松、孙光宪等都写过竹枝词。
更有意思的是，刘禹锡和白居易在写竹枝词的过程中，注意到了“五句子”的格式，作为当时全国屈指可数的诗学大家，不得不关注这有别于传统偶数句的诗歌形式。
大家也在模仿。
于是，刘禹锡的《潇湘神》：
斑竹枝，
斑竹枝，
泪痕点点寄相思，
楚客欲听瑶瑟怨，
潇湘深夜月明时。
做过忠州刺史的白居易，那晚在夔州和刘禹锡把酒言诗，写下了《忆江南》：
江南好，
风景旧曾谙，
日出江山红胜火，
春来江水绿如蓝，
能不忆江南。
大家终归是大家，模仿之后是超越。
《击壤歌》比第一部诗歌总集《诗经》早了1000多年，在唐代，靠着刘禹锡、白居易的《竹枝词》，五句子山歌终于从山野走向了庙堂。
唱传说，唱演义，唱劳苦，唱情事。
有萧，有笛，有琴，有鼓。
曲里曲外，纸上纸下，或晴或雨，或霜或雾。
宁厂，戏里辉煌，心头惆怅。
图片来源：视觉中国
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作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，中国散文学会会员、重庆市作家协会会员、重庆市散文学会常务理事、重庆市新诗学会会员，华龙网“鸣家”、重庆晚报“夜雨”专栏作家，重庆市文旅融合专家库成员。发表各类诗歌、散文等文学和新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，长篇文化散文《巫盐天下》，一直敬畏着文字。喜书，好读书不求甚解，获得过重庆市第七届十佳读书人称号，一直自娱自乐，对镜黄花，临窗醉月。网名“黑蚂蚁”，毫不起眼，柔弱渺小，但始终模仿着蚂蚁的姿态，坚持，坚韧，倔强地爬着，虽然慢了点，但一直向前……
