唐文龙
01-09 17:00
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一
置一桌，上摆香炉，无需猪牛羊，也无需供果。
就一炉，三根香，点燃，烟起，融入热腾腾的盐雾之中。
领头跪拜的是爷爷，颤颤巍巍，但神情专注。后面跟着的是丫头，青衣素服，发髻整齐，眼神好奇又灵动。
在这之前的晚上，舞了一晚，醉了一晚，一早爷孙俩就开始沐浴漱口，然后来到这盐泉。
昨夜酒意还未散去，丫头眼神仍然朦脓。
跟在爷爷身后，叩首，眼前是热气腾腾的盐雾；再叩首，眼前是口吐盐卤的龙头；三叩首，爷爷又舞蹈起来了。
今天的舞姿和昨晚不同，有板有眼，摇摇摆摆中是庄重，是肃穆，是虔诚。
白发飘逸，衣袖轻盈，不仅仅只有爷爷，还有另外的人加入进来，同样庄重，同样虔诚。
丫头全身而跪，看那些影子亦歌亦舞，数了数，不多不少，正好十个。
这十人，从大山大河中而来，从神秘莫测中而来。
这十人，从巫咸国中而来，从《山海经》中而来。
得说说这十大巫师了，他们是人，取卤煮盐，采药炼丹；他们亦是神，上天下地，逍遥无极。
“灵山十巫”，巫文化中最古老的传说人物。
《山海经·大荒西经》记载：
“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
神话学家袁珂在《山海经校注》中释“灵山”说：灵山，疑即巫山。《说文》云：“灵，巫也，以玉事神。”
“灵”繁体字为“靈”，下半部就是“巫”字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》也解释“灵”为巫。
其实在古代，“灵”和“巫”原本就是一个意思，故“灵山”即“巫山”。
关于“巫”的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》：“时谓巫风”解释：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男曰觋，女曰巫”；又引《吕览·侈乐》：“作为巫。”注：“医师在女曰巫”；还引《周礼·春官·序官》“男巫”注：“巫掌招弥以除疾病。”
这说明古代“巫”的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。
袁珂解释十巫“从此升降”说：即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。
巫溪已故学者汤绪泽在《巫巴史迹探微》中写道：“其‘巫’并非姓，是指从事通鬼神职业之‘巫’人，或是指‘巫山’地方；其‘咸’、‘即’、“肦”等，是其人的名或姓。他们同上古其他名人一样，或以封地、或以官职、或以住地、或以职业专长、或以宗族，取姓氏命名号，类似后来的‘谥号’，赋有一定的涵义。”
作为万人敬仰“通灵使者”之巫师，十大巫师们的使命从来都不是单一的。
一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是这一时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。除了掌握熟练的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领，而所采用的药，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的丹砂产地不是别处，正是古时候的巫山。其实在古代，“巫山”还被称为“丹山”。
也正因为如此，最早的“巫术”之含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过对占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。
而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的便开始人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。
这里，有必要综合各种文史资料、民间传说和各类学者的考证，把“十大巫师”来一一介绍。
首先当从“巫咸”说起，“灵山十巫”中排名第一的大巫师，巫咸国的创始人。
《说文》云：“巫，祝也，……古者巫咸初作巫。”《世本·作篇》：“巫咸作筮。”世为神巫，史载曾为神农和黄帝主筮，为帝尧医师，为商王太戊祷于河山，又为殷中宗名臣。为帝尧医师的巫咸封于巫山而为巫咸国，成为诸巫部落联盟的首领。
袁珂注《山海经》曰:“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。”巫咸善通神降神，屈原《离骚》有言曰：“巫咸将夕降兮，……九嶷将缤其并迎。”同时又是“巧于制盐的工匠”。
巫咸作为曾经神农和皇帝主管卦卜的官员，又当过帝尧的医师，还先后辅佐过商王和殷中宗，应该不会是同一个人，而应该是在同一职务上的巫师，所以才能跨越如此长的时段。从这些史料中，我们还知道了巫咸领导着一群巫师组织之部落，善于治病救人，取卤煮盐。“咸”之义为皆、同、遍。如盐之咸味为人神（祭祀）共同所爱所需，故古代呼盐为“咸”，巫溪盐泉古时候也称“巫溪咸泉”。此巫咸其人、其国，应该和“巫溪咸泉”有密切的联系。在上古时期的巫溪，必然经历了一个较长时间的“巫咸文化”发展时期。
其次是“巫即”，“灵山十巫”之二，是一位精于卜筮的巫师。
古代有事，皆以“龟卜、蓍筮”问吉凶。《辞源》释“即：就也。”就位、就席，亦称即位、即席。《仪礼·士冠礼》:“筮于庙门”，筮毕，“撤筮席”。巫即就是在上古时期，遇见部落大事“即席”主持卜筮等术事的巫师。
巫肦，“灵山十巫”之三，是虞夏时巫山地区“巫臷”的土著氏族。
《山海经》载:
“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民，肦姓。食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
“肦姓”巫臷民，不仅巫风盛行，巫术精湛，乐舞悦神，可致鸾歌凤舞，百兽群处；而且善于经营巫盐，以致商业繁荣，不需耕织、丰衣足食。肦，读“bān”，《辞源》注：“颁赐，通颁。”意谓颁赐于人甚多。《世本》谓“廪君之先，故出巫诞”，是巫盼（巫诞）即巴氏族的先祖。虞舜派去他的儿子无淫为巫盼氏族首领，后来取代了巫咸的部落联盟首领地位而为巫臷国，创造了以盐兴臷的“巫臷文化”。
从这个角度来讲，“巫咸国”和“巫臷国”之间，是具备传承关系的。
巫彭为“灵山十巫”之四，医道创始者，又称彭祖。
《辞源》注:“巫彭，古代传说中的神医名。”《经籍纂诂》：“古者巫彭初作医。”开明东“六巫”中的“巫彭”即此巫彭。“六巫”巫彭为首，“十巫”巫咸为首，可知二人各为巫、医创始人，做的同是为国为民降吉避祸的事业，故屈原《楚辞》多次以“彭咸”联称。巫彭与诸巫采药、制盐、炼丹于灵山，上贡于朝，下施于民。后唐尧“封之于大彭”（今江苏境）世传“寿高八百岁”。
巫姑，“灵山十巫”之五，是十巫之中唯一的女巫，为巫溪的盐水女神。
《山海经中次七经》载述：“姑䔄之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，……服之媚于人。”袁珂按:“《文选高唐赋》注引《襄阳耆旧传》云：‘赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。’《别赋》注引《高唐赋》记瑶姬之言曰:‘我帝之季女，名曰瑶姬’。未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”“女尸”即女巫。巫姑瑶姬于巫山助禹治水，与诸巫率民制盐、采药、炼丹，一生勤于民事，未曾出嫁而逝（“未行而卒”）。后葬于巫山之阳，山上生长出一种䔄草，即仙药灵芝。“姑䔄之山”，就是瑶姬所葬之处。今巫山县龙门峡上有“灵芝峰”，可能就是古代的“姑䔄山”。盐溪旁旧有“神女祠”，即为纪念巫姑神女而建。清人王闿运《神女考》云：帝女“受命主巫，居山之阳”，“乃神圣通灵者”。巫姑容貌美丽，宋玉《神女赋》写道:“其象无双，其美无极。”
关于巫姑即为“巫山神女”的故事，后面还会慢慢讲起。
巫真，“灵山十巫”之六，是一位修炼得真的巫师。
《辞源》释“真”：本原，本性，真实，真正，与虚假相对。道家称“存养本性得道”的人为“真人”，佛家称“信顺佛法、继承佛道”的人为“真子”，古印度人对我国的称谓为“真丹”。《庄子渔父》曰:“真者，精诚之至也。”巫以“真”名，示其无造作，姿态天真，笃信虔诚于巫教，达到了归真返璞的境界。还有说法是：真、郑一音之转，巴子“五姓”中的郑氏出自巫真。
巫礼，“灵山十巫”之七，是一位认真履行其职责的巫师。
《说文》云:“礼，履也。所以事神致福也。”《辞源》注“礼”，首义“祭神以致福”。礼之义为“履”，故写注释的人认为开明东“六巫”中的“巫履”即此巫礼。巫礼者，必是履行巫教巫法，为人“祭神以致福”而著称。
巫抵，“灵山十巫”之八，是一位医术高明的神医。
《辞源》释“抵”，首义“排挤”，义同“抗拒、抗御”。巫医通过祈禳驱邪、施药疗疾，故有抗御、排除病魔之义。开明东“六巫”中的“巫抵”，即此巫抵。六巫“皆操不死之药以拒之”，此巫抵，是具有“操药以拒死神”的高明医术。
巫谢，“灵山十巫”之九，是一位善于祈神和卜筮的巫师。
《辞源》释“谢”，首义曰“认错、道歉”，又曰“拜谢”。巫以“谢”名，是他善于为人“礼祷忏悔”，以祈神免灾降福注家谓“谢、相一声之转”，此巫谢即开明东“六巫”中的“巫相”，亦即“俱事鬼神”的巴子“五姓”之一的“相姓”。《周礼·春官·筮人》“上春相筮”注曰：“更选择其蓍也”；又云:“礼赞，主礼赞之人。”所以，巫谢（巫相）又为主卜筮和礼赞的巫师。
巫罗，“灵山十巫”之十，是一位神通广大的巫师。
《辞源》注“罗”曰：“罗列、包括、招致。”引《庄子·天下》:“万物毕罗，莫足以归。”《经籍纂诂》引《太元元图》“罗重九行”注云:“罗，广布也。”引《史记·五帝本纪》“旁罗日月星辰”《索隐》注云:“罗麟布列也。”巫以“罗”称，是此巫罗知识渊博，多才多艺，并且是罗致神巫众多的氏族《世本·世族》：中“罗，熊姓，一云祝融之后。”或称：罗姓，巴郡板楯蛮“七姓”之首，皆大姓，是部族的酋长。
十大巫师，个个都是身怀本领的能人，个个都是心怀百姓的好人。
十大巫师，在三峡腹地，凭巫山巫水，繁衍生息。
图片来源：巫溪县摄影家协会供图
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作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。
喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，中国散文学会会员、重庆市作家协会会员、重庆市散文学会常务理事、重庆市新诗学会会员，华龙网“鸣家”、重庆晚报“夜雨”专栏作家，重庆市文旅融合专家库成员。发表各类诗歌、散文等文学和新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，长篇文化散文《巫盐天下》，一直敬畏着文字。
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